= تعالى لعبده جبريل ما أوحاه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} ما أنكر فؤاد النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رآه ببصره من صورة جبريل الأصلية، وسبق شيء من هذا في تفسير سورة الأنعام "مرويات مسلم هنا في كتاب الإيمان". ^١ فإذا تجلى بنوره الذي هو نور فلا يمكن المخلوق رؤيته وإلا احترق للحديث السابق في آية الكرسي: حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه، ولكنه تعالى تجلى لمحمد - صلى الله عليه وسلم - بغير ذلك حتى رآه - صلى الله عليه وسلم -. ^٢ كبر برفع صوت وإخلاص حتى سمع صداه من الجبال. ^٣ فلا تزهو علينا بسؤالي لك. ^٤ الأول بسند حسن والثاني لا طعن فيه. ^٥ رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه بفؤاده وبصره مرتين لقوله {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} ما رآه وهو الله تعالى {وَلَقَدْ رَآهُ} أي النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه {نَزْلَةً أُخْرَى} مرة أخرى في أول البعثة، وعلى هذا يكون معنى الآيات السالفة ما يأتي {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} أي تجلى الله تعالى بالقرب على محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى وصل إلى مكان لم يصل إليه مخلوق {فَأَوْحَى} أي الله تعالى {إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} إلى عبده محمد - صلى الله عليه وسلم - من العلوم والمعارف والأسرار ما لا يعلمه إلا الله جل شأنه، فابن عباس وأنس وكعب يقولون إن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى ربه، وعلى هذا الجمهور. قال العارف البرعي رضي الله عنه: وإن قابلت لفظة لن تراني … بما كذب الفؤاد فهمت معنى فموسى خر مغشيًا عليه … وأحمد لم يكن ليزيغ ذهنا وأولوا نصوص نفي الرؤية برؤية الإحاطة أو على تلك الحال التي قالها ابن عباس وقال جماعة: إن الرؤية في الدنيا لم تقع لأحد الأحاديث الأول، والله أعلم وعلمه أكمل.